サンバロックの進化を辿る サンパウロにおける

ブラジルの活気あるダンスムーブメントとその成り立ちを探ります

On September 11, 2018

ヒップホップ、大きなバンド、そしてサンバが同じパーティーで演奏されることを想像するのが奇妙に思えるなら、サンバロックに驚かされることでしょう。これはサンパウロの黒人コミュニティから生まれた本物の音楽表現です。

おそらく、これまで聞いたことがないジャンルの一つでしょう(実際、サンパウロ以外の多くのブラジル人もそうです)。サンバロックは、ブラジルとアメリカの最も人気のある黒人リズムの出会いから生まれました。サンバロックが「流行り」となったのは1970年代ですが、そのルーツは1950年代後半まで遡ります。当時、ロック音楽が世界中に広がり始めたのです。

1950年代以降、ロック音楽はブラジルのダンスホールを支配しました。ラジオの最新トレンドに追いつくことで、サンパウロのゲットーはすぐにアメリカのブラックミュージックに魅了されました。サンバやボレロとともに、ブルース、ジャズ、ロック音楽の音は当時のすべてのパーティーに欠かせないものでした。ビル・ヘイリーやジョニー・リバーズは、結婚式、誕生日、家族の集まりで踊るのに人気のアーティストの一部でした。

サンバロックは、サンパウロでディスコ文化が進化する過程で、ダンススタイルとして最初に誕生しました。ほとんどのブラックパーティーは親戚の裏庭での小さな家族の集まりとして始まりましたが、すぐに規模が大きくなり、商業施設に移りました。パーティーがより多くの人々を引き寄せるにつれて、サンパウロのさまざまな周辺地区からの参加者が集まり、サンバロックの最も基本的なキャラクター、すなわちディスコジョッキー(DJ)が誕生しました。ブラジルでは、最初の代表者であるオズヴァルド・ぺレイラ(通称「オルケストラ・インビジビル(Invisible Orchestra)レッツ・ダンス」)は85歳です。

ぺレイラのDJとしての大デビューは、1958年にサンパウロのダウンタウンで行われました。「パーティーが賑わい始め、部屋も大きくなり始めました。それで、私は自分の機材を作ることを考えましたが、それはパワフルで、ライブオーケストラの音に忠実である必要がありました」と彼は言います。また、彼は自分の約100ワットの機械に対する観客の驚愕の反応を覚えています。この機械には原始的なクロスオーバーのバージョンが含まれており、音の周波数をコントロールすることができました。

ぺレイラとともに、「インビジブルオーケストラ」(別名DJ)の時代がサンパウロのブラックコミュニティに正式に始まりました。「メカニカルボール」と呼ばれる別名のブラックパーティーでは、DJが「パルティード・アルト」のサンバ音楽からイタリアン・ロックまで、さまざまな音楽ジャンルを回していました。リンディホップやロカビリーからサンバ・デ・ガフィエイラまで、すべてがペアで踊られ、パーティー参加者はDJの次の選曲に応じて、スムーズに別のダンススタイルに切り替えていました。しかし、DJがワルディール・カルモンの「ロック・アラウンド・ザ・クロック」を流し始めたとき、ビル・ヘイリーの曲のサンババージョンとして、ブラックパーティーは決して以前のようには戻りませんでした。次第に、パーティー参加者はロックとサンバの動きを一つのダンススタイルに統合し、後にサンバロックと名付けられました。

「ダンスという観点から見ると、サンバロックはリラックスと集中を同時に体現しています。アフリカの『ジンガ』(カポエイラの体の流れ)が足と腰に現れ、ヨーロッパのボールルームエチケットの要素と融合します」とサンパウロの最初のサンバロックダンス教師の一人であるメストレ・アタリバは説明し、サンバロックと音楽の多様性の対話を祝賀しています。「私たちはリタ・パボーネ、サンバ・パゴージ、レゲエ、R&Bの音楽に合わせて踊ることができます。本当にあらゆる音楽文化を受け入れています」と彼は言います。

サンバロックは1970年代と1980年代のディスコでますます注目を集め、いくつかのブラジルのバンドや歌手がサンパウロのブラックミュージックシーンでの知名度を得ました。中には、伝説的なジョルジェ・ベン・ジョールのように、サンバロックミュージシャンとしてラベル付けされた人々もいます。サンバロックの父とされる彼は、「マス・ケ・ナダ」の著者であり、特にセルジオ・メンデスのピアノバージョンを通じて世界的に有名な作品です。彼は決してそう宣言したことはありませんが、ベン・ジョールのいくつかの歌は、今でも伝統的なサンバロックパーティーで人気の曲です。ベン・ジョールと共演したトリオ・モコトーは1970年代のサンバロックバンドとして強く関連付けられています。また、サンバロックの創始者とも見なされるパーカッショニスト兼シンガーのブランカ・ジ・ネーヴェは、1980年代のサンパウロのブラックパーティーで大成功を収めました。特に彼のアルバム「ブランカ・メテ・ブロンカ」(第1巻と第2巻)は人気でした。

レコードをプレイすることは、伝統的なサンバロックDJである63歳のトニー・ヒッツの非常にアイデンティティです。シーンの中でも最も伝説的な一人です。写真提供者:ネゴ・ジュニオール。

これらすべてのアーティストはサンバロックパーティーの音響本質を代表していますが、彼らの中でサンバロックミュージシャンであると宣言した者はいません。したがって、サンバロックは2000年代に公式に音楽ジャンルとして登場しました。サンダリア・デ・プラタやクルーブ・ド・バランソのようなバンドがそれに該当します。ダンスジャンルとは異なり、クルーブ・ド・バランソはサンパウロの中流階級の地区でサンバロックを演奏することで名声を得ました。ボーカリスト兼ギタリストのマルコ・マットリによれば、それがサンバロックの新しい段階を容易にしたのです。「私たちは周辺地域から来なかったので、サンバロックについての outsiderの視点を持っていました。初めて見たとき、そのスイングに魅了されました。私たちのしたことは、常にゲットーにあった文化と伝統に光を当て、それを他の聴衆に持っていくことだった」とマットリは述べ、周辺とサンパウロの中心との「壁を壊す」重要性を強調しました。

あらゆる音楽ジャンルと同様に、サンバロックの曲には共通の重要な特性があります。グルーヴ感があり、「tumxicutumxicutum」というのがマトリの表現です。これはサンバロックのリズムの特異的なオノマトペを指します。サンバロックの最も重要な楽器には、ドラム、ベース、クレバー、金属楽器があります。一方、1970年代を思い出すと、ジョルジェ・ベンとトリオ・モコトーは常にティンバ(伝統的なドラム)、パンデイロ、ギターを用いて演奏していました。マットリにとって、サンバロックを作曲する際には「興味深い制限」があります。「曲は常にダンスに適したものでなければならず、そうでなければ意味がありません。それは作曲過程を制限しますが、私たちのバンドに文化的アイデンティティを生み出します。今日、私たちはそれをロック、サンバ、ソウル、ファンクとは見なせません。サンバロックはオリジナルのものになりました。」

1950年代後半から現在まで、サンバロックはかなりの変化を遂げてきました—良い意味でも悪い意味でも。ぺレイラは、古典的なブラックミュージックに電子サンプルを追加することはポジティブだと考えていますが、彼の息子たち(彼らのほとんどもDJです)はそれに異議を唱えています。メストレ・アタリバによれば、ダンスアカデミーにサンバロックが加わったことで、リズムが伝統的なサンバロックの振り付けに存在した「ジンガ」を失うことになりました。

一方で、サンバロック愛好者たちは、その重要性についての認識を徐々に高めています—ダンスや音楽ジャンルとしてだけでなく、DJ、プロデューサー、音楽家、映像制作者、学者、ダンサーなどで構成された複雑な文化運動としてです。例えば、サンバロックイベントにおけるジェンダー平等は、前例のない形で議論されています。「女性はサンバロックパーティーで単なるサポートダンサーであると感じていました。男性は常にスポットライトを浴びていましたが、私たちはダンスホールの大多数を占めています。今では、自分を過小評価していた女性たちが、より高い自尊心を持って別の姿勢で踊ることができるようになりました」と、2016年に「サンバ・ロック・ムリエレス」(サンバ・ロック・女性)プロジェクトを立ち上げ、女性をサンバロックを通じてエンパワーメントすることを目的とするカミラ・カマルゴは述べています。2016年11月にサンパウロの無形文化遺産に宣言されたサンバロックは、誇りを持って世界に自分を伝える準備ができているようです。「ダンス、音楽、でももっと重要なのは、サンパウロの黒人の文化的アイデンティティです」とブラジル初のDJであるセウ・オズヴァルドの息子、DJディーニョ・ぺレイラは結論づけています。

ヘッダー写真提供者:ネゴ・ジュニオール。

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Beatriz Miranda

ベアトリス・ミランダはブラジルのジャーナリストで、リオとサンパウロの間に住んでいます。彼女は、人生で唯一の確実性は芸術が山を動かすことだと信じています。

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